昆仑洞天 · 三源世界观

每一次祭祀都在消耗世界的连接点：面具被焚、神树被砸、玉璋被埋。上去的路，每用一次就短一截。所以这个世界不写胜利，写交接——最后一次祭仪的执事者知道这是最后一回，因为器物已经不够再祭一次。

落位说明（全域资产库核对后修订）：主作品 Demo 陈列的祭仪资产为青铜神鼎、青铜神树、玉璋、金杖、青铜香炉五件，纵目面具不在其中；但资产库另有独立的面具系列 5 件——纵目面具_烛龙之像、纵目面具_古蜀新装、纵目面具_新装、纵目面具_高精度、器物版纵目面具，其中「纵目面具_烛龙之像」即上表第 1 行这条映射的实物落点，另有金面罩与蚕丛纵目坛各一件。故第 1 行不是悬空条目，只是不在那五件祭仪器物之内，属仪式面具侧。报告书已按此口径更正。

一、凭什么说这个器物对应这个神。——每条都标了 A/B/C，争议处标了争议，不回避。
二、有没有把考古推测当结论。——第五节祭仪、第七节证据政策建立了「不得把器物与神祇的创作映射写成考古结论」这条硬规矩，并列出五条禁止。
三、世界的空间秩序从哪来。——第二节的三层结构（天·悬圃／地·帝之下都／渊·昆仑南渊）逐层带原文出处，主作品里的九重坛阵与增城九重都落在这条垂直轴上。

主作品负责「看见」：器物、场景、交互、运行画面。本设定集负责「站得住」：每件器物为什么在那儿、这个对应有多少把握、哪里不知道。两者不并列，是同一件作品的两层。

评审若要质疑某条 A 级表述，可任取一节所引原文，到任何一部《山海经》刻本或整理本中比对：篇名与卷次给到可直接翻检的粒度，原文按通行标点逐字录入，异文单独标在「校记」里、不混进正文。本节共收 22 条，覆盖四篇。

一、复核方式。四篇原文各以三份以上彼此独立的来源交叉比对（古籍整理站点的原文页、学术论文中的引文、公开出版物的引文），比对的是逐字文本而非释义；凡来源之间出现字句差异的，一律记入校记而不擅自择一。
二、找到的两处异文。《西山经》玉山条冠语，通行本作「又西三百五十里」，另有本作「又西北三百五十里」；《海内西经》昆仑之虚句，有「方八百里」与「方圆八百里」两种句读。两处均不影响本条论断，故并记而不改判定。
三、关于「正乘」。郭璞注「直目」为「目纵也」，这是本站「纵目—直目」类比的唯一注文依据；但郭璞对同句「正乘」直言「未闻」。本设定集照录这个「未闻」——不替郭璞补一个解释，因为一补，这条类比就从「有注可依」变成「由我推定」了。

「弱水」「洋水」此前标 B，理由是「本作未逐字核对」。本轮复核发现两条原文都实有其句：洋水见《海内西经》「洋水、黑水出西北隅」与《西山经》「洋水出焉，而西南流注于丑涂之水」；弱水见《海内西经》「弱水、青水出西南隅」与《大荒西经》「其下有弱水之渊环之」——后者正是「环绕之水」这一读法的唯一原文依据。但等级本轮不改：改动既有 A/B/C 判定不在本轮授权范围内，须按单独条目评审后再定。此处只把证据摆出来，把判断留给下一轮，也留给能追责的流程。

一、洋水两说。《海内西经》写它「出西北隅，以东，东行，又东北，南入海」，《西山经》写它「出焉，而西南流注于丑涂之水」——一个向东北、一个向西南，终点也不同。两条记载无法同时成立。

二、黑水两说。同样的分歧：《海内西经》与洋水同句，作「出西北隅……南入海」；《西山经》作「西流于大杅」，既改方向，也不提入海。

本集的处理：标为「同名异述」，不选边。不因两处同名就断定是同一条水，也不把两种流向折中成一条「大致向西的河」。这两条留在第八节的未解问题里，等有注家或地理考证能定的一方才改。

一、以昆仑为心，西南隅出弱水与青水、西北隅出洋水与黑水——这一对称出自《海内西经》同一句的方位写法，本集照方位取，不外推具体道里。

二、赤水作外围界标。《海内西经》「赤水之际」、《大荒西经》「赤水之后」、《大荒北经》「赤水之北」，三处都把赤水当方位基准用，不像一条有固定道里的河。故本集把赤水写成「界限」而非「水路」。

三、弱水之「环」只取《大荒西经》一条。它不是通说，是单条原文支持的空间关系；本集用它，是因为它给昆仑一个「不可渡的外圈」，与第二节的世界外缘设定吻合。

不把四水对应到今天的任何一条河。弱水、黑水的今地自古众说，无定论；硬指一条河，等于用一个不确定的结论去撑一个确定的设定。不把《海内西经》与《西山经》的流向差异解释成传抄错误——那需要版本证据，本作没有。凡此处并列而未定的，一律留在第八节。

一、官方条目与宣传文章口径不一致，共四处。纵目面具的 138 cm（文物局作「宽」、文旅厅作「长」，且文旅厅另给「宽 85」）；纵目面具重量（71.1 公斤 vs 逾 80 公斤）；太阳形器的出土坑位（2 号坑 vs 1 号坑）；玉牙璋长度（90.8 / 91.1 / 92 cm）。这四处都不是本集写错，而是来源之间本就不一致，本集能做的是把两边都摊开。

二、两处真的空位。A04「玉璋」只写到器类、没有指认具体一件；A06「青铜兽面」本轮未检得官方藏品条目，只有展陈转述与发掘研究论文的分类。这两处是下一步要补的，不是已经核完的。

三、本轮不改任何既有描述与等级。第三节器物谱的表述、六件的 A/B/C 判定全部原样保留；新查到的数值与矛盾只写在这一节里，作为索引与校记。

一、不指定某一家来源为唯一权威。文物局的藏品条目最长于「登记数值」，央媒报道最长于「修复过程」，两者各有所长，也各有口径。

二、不因数值出入推断年代、族属或工艺水平。90.8 与 92 cm 的差别不构成「谁更早」的证据。

三、不把器物与神格、器物的尺寸与文献里的里程相换算。器物有实测尺寸，文献只有方位与象征结构，两者不可通约。

此前把 90.8 / 91.1 / 92 cm 并列在一行里，读起来像同一件的三个测量值。本轮逐条打开来源核对，发现数值差不是测量口径，而是两件不同的玉璋：

为什么不能把三件合成一件。91.1 宽 12.1 与 90.8 宽 7.8 的宽度差近 4.3 cm，远超过进位误差；若为同一件，宽不该差这么多。故本集改判：这是两件不同的大牙璋（一件宽 12.1、一件宽 7.8），92 cm 是央媒对其中一件的转述。

给镜头的两条路，评审二选一，本集不替你定：

案甲 · 有刻纹可拍：选 K2③:201-4（54.2 cm）。两面有完整线刻祭山图，举璋祭山那一下镜头里有东西看，不是举一块素板。代价：它不是最大件。
案乙 · 体量最大：选 90.8 / 91.1 / 92 这组近一米的大牙璋。代价：宽 7.8 vs 12.1 的口径差本集无法替你消解，画面上只能写"长近一米"，不能写宽。

口径 本轮只新增选件说明，不改 A04 在第十四节的落位（祭仪·献璋·交器之手），也不改 A04 形制 A 的判定；选哪一件是评审/主作品导演的决定，本集把两条路的证据列全即可。

一、九尾狐有两副面孔。《南山经》说它「能食人」，《大荒东经》这一条郭璞注却说是「太平则出而为瑞也」。同一物，一处为凶、一处为瑞，本集两边都留、不合并——这是本集对「同名异述」的一贯处理，与第十一节四水两说的做法一致。

二、陆吾的职守不是守门。原文写「司天之九部及帝之囿时」，是「帝之下都」的司守者；守门的是开明兽（「门有开明兽守之」）。这两者容易在复述里被合成一个，本集把它们分开写。

三、昆仑的危险性是「同段并列」的。土蝼「食人」、钦原「蠚鸟兽则死」都写在昆仑之丘同一条里，与「帝之下都」并列出现——原文不是先写圣地再补一句危险，而是把两者写在同一口气里。这一处结构上的细节，比任何单条异兽都更接近本作的画面基调。

一、不为异兽新增图像设定。本轮只做文本与核源，不产出形象稿，避免与主作品已产出的关键帧发生形象冲突。

二、不把异兽挂到九门。九门的命名与各门守、器、禁忌属另一项（S5），尚未定，此处不预设。

三、不因注家之说改动既有神格判定。郭璞注「陆吾即肩吾」只作校记，不改第三节的写法。

《西次三经》昆仑之丘条的钦原句，本集此前来不及定字，且有一处误录为「蠹木则枯」。本轮以五份彼此独立的来源逐一比对，逐字结果一致为「蠚鸟兽则死，蠚木则枯」：

郭璞注本《山海经》卷二（国学大师影印）· 识典古籍《山水二经合刻》（北魏郦道元注本）· 古文岛《西山经第二》· 抖音百科《山海经·西山经》原文条 · QQ阅读《西次三经》。五份来源均为「蠚」，无一作「蠹」。

两字不是异体。「蠚」为螫、蜇之义（郭璞时代即读此义）；「蠹」为木中蛀虫。若作「蠹木则枯」，意思会从「一螫即枯」滑向「虫蛀而枯」，与同句前半「蠚鸟兽则死」的即时致死义不再对称。故本集判「蠹」为形近讹字，按原文改正，并把这条改正留在页面上，不静默修订。

来源级别 五源均非一手影印，属古籍整理与注本的电子化文本；因此本条仍不升格，与全页 A 级引文同一口径（可逐字核对，不等于校勘定本）。

一、落位是创作取值，不是考据结论。六行的「落点」一律标 C，因为三星堆没有留下祭仪的空间布置记录，谁站在哪里是我们替画面做的判断。表里只有形制那一段是 A，混读会把创作当考古。

二、一件器物只给一个主落点。六件都往中轴上堆，会互相稀释：神树已经占了竖向轴，面具就该在前区的人身上，金杖该在交接的手上，太阳形器该只留在地上的影子里。位置分开，各自的语义才站得住。

三、每个落点都要能反推回核源。表里「取」列的每一个数（66 / 85 / 138、3.96 m、2.3 cm、28 / 85 cm、27.7 × 12.7）都能在第十二节对应行找到出处。落点可以是我们定的，数字不行。

一、不改形制事实与任何既有 A/B/C 判定。本节只把第十二节的数字搬到画面上，不重新定级。

二、不指认具体个体。玉璋的三说（90.8 / 91.1 / 92 cm）、纵目面具 138 cm 的轴名（宽还是长）都仍未定，落点表按「一件器物」写，不按某一件实物写。

三、不写进主作品文件。落点表只在本页成立；主作品《昆仑下都·古蜀神祀》的分镜与场景文件不在本页授权范围内，需要落地时另行提出。

原文（A 级，逐字核到 ≥2 独立来源）：「面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。」核源：抖音百科《海内西经》原文条、光明日报 2025-07-21《「昆仑石刻」与不死药》、国家人文历史 2025-11-05 引文，三处逐字一致。

「面有九门」有两种读法。一读「每面九门」（四面共三十六门，抖音百科「仙境」义项与此一致）；一读「四面共九门」。原文未明示四面，本集不选边，把这一歧读留在第八节的未解问题里。

本作取九门，是简化，不是考据。九座主门＝四面对位八门＋中轴一门。这是一次取舍：三十六门在画面上无法指认，九门能让每一件器物找到唯一的门。此处标记 C，读的人不应把它当成《山海经》的复原。

不采一条衍文。部分转述本在「门有开明兽守之」后加「皆东向立」，此四字不见于上述三个核源的同段引文，本集不采，只作校记。

原文只有四处：九门、九井以玉为槛、门有开明兽守之、百神之所在。加上散在各节的方位依据——赤水之际（《海内西经》）、炎火之山（《大荒西经》）、弱水之渊（《大荒西经》）、烛龙所居章尾山（《大荒北经》）。这些是 A 或 B。

我们加的是四件：九个门名、每门的方位分配、每门的器物分配、每门的禁忌。四件全部 C。门名一律取本页已有概念（启礼、赤水、炎火、弱水、悬圃、幽都、烛龙、建木、开明），不另引外部典籍——引了就会多一层无法核的出处。

守者分配是 C，且必须说清：原文只写「门有开明兽守之」，没说九门各有其一，也没说开明兽分形。本作取「九门共一守神、九门各有其形」的读法，属设定；第八节「九门九井形制」这一未解问题因此并未被本节解决，仍留在那里。

一、不改第八节的未解问题。九门究竟是每面九门还是共九门、九井的形制如何，原文没有答案，本节只给可用结构，不给结论。

二、不把门名写进 A 级。九个名字没有一个能回溯到《山海经》原文，全部是 C；若日后要与主作品对齐改名，改的是设定，不动任何核源。

三、不写进主作品文件。九门在本页成立；主作品《昆仑下都·古蜀神祀》的场景文件不在本页授权范围内。

这一页除了可读的十五节，还备了三个机器可读入口，便于检索、引用与对账：

llms.txt — /aholo/kunlun-worldview-llms.txt：一页说明这页是什么、十五节分别是什么、A/B/C 怎么判、哪些条目可以逐字复核。

结构化数据 — /aholo/kunlun-worldview-v1.json：与页面同源的全量设定 JSON，含引文索引、四水对账、器物来源索引、异兽谱、器物落点表、九门。

锁档回执 — LOCK-RECEIPTS.json：每一轮改动的批次号、父哈希与根哈希，可逐批核验页面版本；本页亦以 JSON-LD（CreativeWork + Dataset）声明自身与数据源的关系。

三个入口都是只读的静态文件，不含任何令牌或个人数据；数据源与页面不一致时以页面为准，并以锁档回执记录差异。

本页所有 A 级引文均可逐字复核。异文一律并存不择一，口径冲突一律原样并列不合并。